ハングル（当時は諺文といった）の創作、普及には大きなコストが予想され、成否は不明であった。しかしうまくいけば朝鮮の書記文化の画期を成し大きな影響をもたらす可能性があった。それとともに、他方ではこれに反発する動きも大きかった。
第３回通信使が還った二カ月後の１４４３年の１２月、『訓民正音』（ハングルの定義本）が出来上った。その翌年２月、この諺文作成に反対する陣営を代表し、集賢殿副提学・崔万里が世宗に対して正面から批判する長文の意見書を提出した。朝鮮の頭脳を集めたといわれ、申叔舟も所属していた集賢殿は二つに割れたのである。
新しい文字（諺文）の作成の是非は朝鮮の問題だ。 しかし日本にも思わぬとばっちりがきた。
反対派はさまざまな角度から論陣を張ったが、崔万里・反対上疏文の中の次の箇所に注目してもらいたい
「蒙古・西夏・女真・日本・西蕃などだけはそれぞれも字を持っていますが、これらはみな未開人の所業であり、言うに足りるものではありません＿＿東洋文庫『訓民正音』（原文・別為文字者唯蒙古西夏女眞日本西蕃之類各有其字是皆夷狄事耳無足道者傅曰用夏變夷未聞變於夷者也）」
中華によって夷狄が感化されることはあっても、その逆はけっしてあってはならない。
日本の真似をしてはいけない、日本は夷狄（蛮族）なのだから、と主張している。
世宗実録・第103巻＿崔万里・反対上疏文の一部
（日本＝夷狄 の言説はこの後長く引き継がれることとなる）
ここで朝鮮の文人たちがハングルに強く反発した動機の深層を考えてみたい。
人類の文字の歴史は５千年とされるが、一般庶民が識字能力を持つようになったのはごく最近のことだ。古代のエジプトの神官やヨーロッパ中世の僧侶など例外的な一部の人間が書記文化を独占し特権的な地位を保っていた期間の方がはるかに長かった。
学習に多くの時間を要する漢字の使用圏では「識字能力＝特権」の社会文化が強かった。中国や朝鮮で長く続いた科挙の制度はこれを背景としたもので、少数の読書人階層と多数の文盲階層との間の段差を大きくし特権の根拠を強め、絶望的に急峻な階梯の頂点に皇帝を頂き、社会の安定をはかったものといえる。
この時代の朝鮮は、漢詩、漢文の能力によって官吏を撰ぶ科挙・文科を通過したものが朝廷の主流になりつつあった。ここにきて新しい表音文字が出現し、識字人口が増え、科挙の制による特権の根拠を弱めることをきらったと考えるべきであろう。
それと同時に隣国日本に対する見方が変化することとなった。表音文字が広く利用され、科挙の制がなく、書記文化に、身分制度を保証する役目が乏しいのが日本である。しかしながら、王家が長く続いている。いわば、中国・朝鮮では原理といえる科挙の制にたいする一種のアンチテーゼともいえる存在であった。そのような日本の常態を意識させられたとき、ハングル反対派を筆頭に、警戒心と反感が新たに生まれてしまった。
한글(당시는 언문이라고 했다)의 창작, 보급에는 큰 코스트가 예상되어 성공 여부는 불명했다.그러나 잘 되면 조선의 서기 문화의 획기를 이루어 큰 영향을 가져올 가능성이 있었다.그것과 함께, 한편에서는 이것에 반발하는 움직임도 컸다.
제3회 통신사가 환2개월 후의 1443년의 12월, 「훈민정음」(한글의 정의책)이 완성되었다.그 다음 해 2월, 이 언문 작성에 반대하는 진영을 대표해, 집현전 부제학·최 만리가 세종에 대해서 정면에서 비판하는 장문의 의견서를 제출했다.조선의 두뇌를 모았다고 하고 신숙주도 소속해 있던 집현전은 두 개로 갈라졌던 것이다.
새로운 문자(언문)의 작성의 시비는 조선의 문제다. 그러나 일본에도 생각하지 않는 토바티끌이 왔다.
반대파는 다양한 각도로부터 논진을 쳤지만, 최 만리·반대상소문안의 다음의 개소에 주목 해 주기를 바라다
「몽고·서하·여진·일본·서번등 만일 수 있는은 각각도 글자를 가지고 있습니다만, 이것들은 모두 미개인의 소행이며, 말하는 기에 충분하는 것이 아닙니다＿＿동양문고 「훈민정음」(원문·별때문 문자자 다만 몽고 서하녀진일본서번지류 각 유기자시 모두 미개인사이무족도자부왈용하변이미문변어이자야)」
중화에 의해서 미개인이 감화 되는 것은 있어도, 그 역은 결코 있어서는 안된다.
일본의 흉내를 내 안 된다, 일본은 미개인(만족)이기 때문에, 라고 주장하고 있다.
세종 실록· 제103권＿최 만리·반대상소문의 일부
(일본=미개인의 언설은 이 후 길게 인계되게 된다)
여기서 조선의 문인들이 한글에 강하게 반발한 동기의 심층을 생각해 보고 싶다.
인류의 문자의 역사는 5 천년으로 여겨지지만, 일반 서민이 문맹퇴치 능력을 가지게 된 것은 극히 최근의 일이다.고대의 이집트의 신관이나 유럽 중세의 승려 등 예외적인 일부의 인간이 서기 문화를 독점해 특권적인 지위를 유지하고 있던 기간이 훨씬 길었다.
학습에 많은 시간을 필요로 하는 한자의 사용권에서는 「문맹퇴치 능력=특권」의 사회 문화가 강했다.중국이나 조선에서 길게 계속 된 과거의 제도는 이것을 배경으로 한 것으로, 소수의 독서인 계층과 다수의 문맹 계층과의 사이의 단차를 크게 해 특권의 근거를 강하게 해 절망적으로 험난한 계제의 정점으로 황제를 받음, 사회의 안정을 도모한 것이라고 할 수 있다.
이 시대의 조선은, 한시, 한문의 능력에 의해서 관리를 찬과거·문과를 통과한 것이 조정의 주류가 되고 있었다.지금에 와서 새로운 표음문자가 출현해, 문맹퇴치 인구가 증가해 과거의 제에 의한 특권의 근거를 약하게 하는 것을 싫어했다고 생각해야 하는 것일 것이다.
그것과 동시에 이웃나라 일본에 대한 견해가 변화하게 되었다.표음문자가 넓게 이용되어 과거의 제가 없고, 서기 문화에, 신분 제도를 보증하는 역할이 부족한 것이 일본이다.해 빌려주면서, 왕가가 길게 계속 되고 있다.말하자면, 중국·조선에서는 원리라고 할 수 있는과거의 제에 대한 일종의 안티테제라고도 할 수 있는 존재였다.그러한 일본의 상태를 의식 당했을 때, 한글 반대파를 필두로, 경계심과 반감이 새롭게 태어나 버렸다.