KJCLUB - 【망상】　도조신　【풍부해도】��

다양하게 억지 써 보았습니다.

도조신

도조신
　도조신은, 길가의 신이다.취락의 경계나 마을의 중심, 마을내와 촌외의 경계나 길의 십, 삼거리 등에 주로 비석이나 석상의 형태로 모셔지는 신으로, 마을의 수호신, 자손 번영, 근세로는 여행이나 교통 안전의 신으로서 신앙되고 있다. 낡은 시대의 것은 남녀 한 벌을 상징하는 것이 되어 있다.
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E7%A5%96%E7%A5%9E

　천손강림 시에 만난 천우수매신과 사루다비코노신은 이것이 인연이 되어 결혼합니다.그리고 두 명은 함께 도조신이 되었다고 말해지고 있습니다.
　도조신은 도로의 신(도로의 신) 고도 말해, 일반적으로 마을의 변두리에 있어 외부에서 마을로 나쁜 영혼이 침입하는 것을 막고 있습니다.이 신은 천우수매신·사루다비코노신과 연결시킬 수 있지 않은 경우에서도 자주 남녀신인 것 같고(이사나기 코우·이사나미신이라고 하는 설도 있다), 그 말해져는, 남녀의 사이가 좋은 신이 지키고 있어 주면, 거기를 빠져 나가려고 한 영혼은 「방해 하지 말아라」라고(뿐)만에 냅다 밀쳐지기 때문이라고 되고 있습니다.또 남녀신이기 때문에, 도조신은 또 순산과 아이의 수호신과도 되었습니다.여기로부터 도조신과 지장과의 혼합도 생기고 있습니다.
　또, 도조신은 남녀신이므로, 자주 신사에는 훌륭한 음양석이 모셔지고 있는 일이 있습니다.또, 도조신에게의 공양물에는, 지 혹은 야채로 만든 남녀의 성기의 형태의 것이 선호됩니다.이것도 또 순산 기원·자식 기원에 관련되는 것이지요.
　천우수매신·사루다비코노신이 도조신이라고 된 이유는, 사루다비코노신이 천손강림 때에, 하늘과 땅의 경계에서 일행을 기다리고 있었기 때문에의 같습니다.이 두 명에 대해서는, 더욱 사루다비코노신은 텐구에, 천우수매신은 다복이 되었다고 하는 설도 있습니다.
　도조신은 한편, 경신 대기·경신강과도 연결시킬 수 있었습니다.경신 대기라고 하는 것은 도교 유래의 풍습으로, 경신일의 밤에 인간의 몸중에 사는 상시의 충·중시의 충·하시의 벌레라고 하는 도교에서 사람뱃속에 살고 있다느

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【妄想】　道祖神　【とんでも】

色々とこじつけてみました。

道祖神

道祖神
　道祖神は、路傍の神である。集落の境や村の中心、村内と村外の境界や道の辻、三叉路などに主に石碑や石像の形態で祀られる神で、村の守り神、子孫繁栄、近世では旅や交通安全の神として信仰されている。古い時代のものは男女一対を象徴するものになっている。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E7%A5%96%E7%A5%9E

　天孫降臨の際に出会った天宇受売神と猿田彦神はこれが縁となって結婚します。そして二人は一緒に道祖神になったと言われています。
　道祖神は塞の神（さいのかみ）とも言い、一般に村の外れにあって外部から村に悪い霊が侵入するのを防いでいます。この神は天宇受売神・猿田彦神と結び付けられていない場合でもしばしば男女神であるようで（伊邪那岐神・伊邪那美神という説もある）、その言われは、男女の仲の良い神様が守っていてくれると、そこを通り抜けようとした霊は「邪魔するな」とばかりに突き飛ばされるからだとされています。また男女神であるが故に、道祖神はまた安産と子供の守り神ともされました。ここから道祖神と地蔵との混合も生じています。
　また、道祖神は男女神ですので、しばしば神社には立派な陰陽石が祀られていることがあります。また、道祖神へのお供え物には、紙或は野菜で作った男女の性器の形のものが好まれます。これもまた安産祈願・子宝祈願に関わるものでしょう。
　天宇受売神・猿田彦神が道祖神であるとされた理由は、猿田彦神が天孫降臨のときに、天と地の境で一行を待っていたためのようです。この二人については、更に猿田彦神は天狗に、天宇受売神はお多福になったという説もあります。
　道祖神は一方、庚申待ち・庚申講とも結び付けられました。庚申待ちというのは道教由来の風習で、庚申の日の晩に人間の体の中に住む上尸の虫・中尸の虫・下尸の虫という三尸の虫が天に登ってその人の行状を神様に報告し、悪いことをしていたらその分寿命を減らす、という言い伝えに基づいています。この虫たちは人が寝ている間に天に登るため、庚申待ちではみんなで猿田彦神社に集まって酒を飲んで徹夜をし、眠らないようにするのです。
　これがなぜ庚申の日なのかというのは五行理論で説明されています。庚申の日の次は辛酉の日ですが、庚・辛・申・酉というのが全て五行の金にあたります。そこで金気が強すぎることを嫌ったものであるとされています。
　ここで猿田彦神が出てくるのは、申－猿の連想によるものでしょう。また地域によっては猿田彦神の代わりに青面金剛を祀るケースもあります。これは青面金剛咒法という秘法があり、これが伝尸病を取り除く効果があるとされており伝尸と三尸が結びついて御登場となったものです。なお青面金剛像の下には、しばしば「見ざる・言わざる・聞かざる」の三猿が彫られています。これは三尸の虫に、もし悪いことしているところを見ても、「見ざる・言わざる・聞かざる」になって、神様には報告しないでくださいよ、との願いが込められたものです。
http://www.ffortune.net/spirit/zinzya/kami/dososin.htm

　日本の神話にでてくる話です。イザナギノミコト（伊弉諾尊）が死んだ妻・イザナミノミコト（伊弉冉尊）を想って泣き暮らし、ついに黄泉（よみ）の国に訪ねていきます。「地上に出るまで絶対に姿を見てはいけない」という条件のもと、連れて帰ることを許されるが、禁を破って後ろを振り返って見ると、イザナミは世にもおぞましい腐り果てた姿をしていました。驚いたイザナギは逃げ出しますが、ヨモツシコメ（黄泉醜女=死んだイザナミ）は怒って追いかけてきます。ヨモツシコメを地上まで出てこないよう行く手を阻むため、イザナギは杖を投げました。その杖から成り出た神を「さえのかみ」といい、これが道祖神の由来だといわれます。
　イザナギノミコトがヨモツシコメを阻むため投げた杖は、障の神（さえのかみ）、塞の神（さいのかみ）、祖神（さえのかみ）、岐神（ふなどのかみ）など、色々な呼ばれ方をします。これに、中国渡来の「道祖」という行路の神様が重ね合わされて「道祖神」となったのではないか、ともいわれます。
　しかし、道祖神の原初の姿は、巨石文明を思わせる巨大な石柱や、男女の性器をかたどった一対の石（陰陽石）であったりしたようで、これは神話や道教より前に、五穀豊穣や子孫繁栄を願う土着信仰であるといえましょう。日本ならずとも世界各地でこのようなものが見られることは、周知の通りです。それが神話や道教の影響を受け、村境などに置かれ、邪霊の侵入を防いだり行路の安全を守る役目を持つようになったと見られます。そして、陰陽石から「男女一対像」へと転化し、その外形から、近世になって良縁・出産・夫婦円満の神としても拝まれるようになったようです。
　ちなみに、古代の石柱や陰陽石なども現存し、拝まれています。そういったあからさまに生殖・豊穣を示すものだけでなく、球形の石や異形の石なども辻々に置かれ、「さえのかみ」「さいのかみ」あるいは「道祖神」と呼ばれます。後述の「庚申塔」も、源流は違えど辻神様としての役割を果たします。世間一般には「道祖神」と言うと双体道祖神を指すことが多いですが、双体道祖神、石柱、陰陽石、異形の石、庚申塔などの総称と考えても間違いではないと思います。
http://kaboco.hp.infoseek.co.jp/

出雲神族の末裔で、一子相伝の口伝により古代の歴史を伝えてきた富氏の伝承。

「出雲神族」は、東北方面から出雲に移住してきた。

「我々の大祖先はクナトの大首長だが、もう一つ隠された女首長にアラハバキがあった。体制側によってこれらが抹殺されようとしたとき、クナトは地蔵に、アラハバキは弁才天へと変化した」

before	陽石	陰石

after	地蔵	弁天社

	クナト	アラハバキ
漢字	久那斗、衝立船戸、来名戸祖神	荒波吐、荒覇吐、荒脛巾等
役割	塞（岐、辻、巷、道俣）の神	製鉄の神（一つ目片足）、門客神
物	伊邪那岐（伊弉諾）の杖	遮光器土偶
陰陽石、アイヌの古語	男根	女陰
hachidayoの妄想	狗奴国の大首長	ハハキ国の女首長
仏教、ヒンドゥー教	地蔵菩薩	弁財天、サラスヴァティー
神道		宗像三女神、市杵島姫命
荒神（土祖神、竈の神）	奥津彦命	奥津姫命
道祖神	猿田彦八街比古（ヤチマタヒコ）天狗	天鈿女（天宇受賣）八街比売（ヤチマタヒメ）　おかめ
水辺	九頭龍大権現	一目連大明神

ハハキ国
伯耆国（ほうきのくに）
　古墳時代以前には古代出雲に特徴的な四隅突出型墳丘墓が築かれており、『出雲国風土記』にも当地に聳え立つ霊峰伯耆大山の逸話も出てくることから出雲の文化圏と考えられている。弥生時代より東部出雲と同様、鉄器の製造が盛んであり、これらの地方の鉄が大和政権の原動力になったとの見方がある。登場する最古の文献は、『古事記』であり伊邪那美神の埋葬地「出雲と伯耆の堺の比婆の山」であり、現在の島根県安来市と鳥取県米子市の県境近くに比定される。古墳時代以降、律令の世になると伯耆国造がいた領域に、7世紀に伯耆国を設置した。前述したとおり、鉄器製造が盛んである地域にふさわしく、日本最古の刀匠の一人大原安綱を輩出した。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%AF%E8%80%86%E5%9B%BD

　「古事記」では次のように記されています。
イザナミは『出雲国と伯伎国(ははきのくに)との堺の比婆(ひば)の山に葬(はぶ)りまつりき。
　伯伎国(ははきのくに)は伯耆国（ほうきのくに)です。
http://blog.goo.ne.jp/go-hot-ai2395/e/144ed76a4721f933e21c0250106a8ed8

伊邪那岐命と伊邪那美命が向かい合って、一日に必ず千人が死に、一日に必ず千五百人産むのであるから、結局は１日に五百人が生まれるのである（寿命の神の由来）。
「千五百」から「千引」すると、「五百」である。
この「五百」とは、魏志倭人伝の「己百支國＝イホキ国＝五百支国」＝「日本書紀の伯伎国＝ハハキ国」である。
http://www.geocities.jp/oden1947/izanagi.html

八十神の迫害
兎の予言通り、八神比売は大勢の兄神達に向かっていった。
「私は、あなた方のもとへは嫁ぎません。大国主神のもとへ嫁ぎたいと思います。」
この言葉に兄神達は非常に腹を立て、大国主を殺してしまおうと考えた。
そして共に謀り、彼を伯伎国（ほうきのくに）に呼び出して命令した。
「この山の赤い猪が暴れ回るので民が困っている。われわれが上から追い落とすから、お前は下にいてしっかり捕まえるのだ。」
承知した大国主神を残し、山に上がった兄神達は山上で猪に似た大岩を火で真っ赤に焼き、これを転がり落とした。下でこれを受けた大国主は石に焼かれ死んだ。
http://www.geocities.jp/tomasanjp/kojiki7.html

市野川の右岸堤防と鳥羽井沼の間にある、
九頭龍大権現と一目連大明神　（埼玉県比企郡川島町鳥羽井新田）

http://www.geocities.jp/fukadasoft/bangai5/sekibutu2/lists.html

東京都東村山市弁天池公園

クヌ、クナ、クズ

魏志倭人伝
女王国より北方にある、対海国、一大国、末盧国、伊都国、奴国、不弥国、投馬国、邪馬壱国の他に、遠くに在って国名だけしか分からない国として斯馬国、己百支国、伊邪国、都支国、彌奴国、好古都国、不呼国、姐奴国、對蘇国、蘇奴国、呼邑国、華奴蘇奴国、鬼国、爲吾国、鬼奴国、邪馬国、躬臣国、巴利国、支惟国、烏奴国、奴国があり、女王国はこれら20数カ国を支配していた。日本列島の全てを支配した訳ではなく連合領域外の国々もあり、特に南の狗奴国の男王卑弥弓呼と不和で戦争状態にあった。

狗奴＝出雲？

狗奴（くぬ、くな）＝九奴九那九奈九七

クナト
九那頭、九那統九那斗

大国主命
オオクニヌシ
オオクヌ＝大狗奴

大国主命の若い頃の名前
大穴牟遅、大穴持、大己貴、大名持
オオナモチ＝大奴持ち

少彦名命（大国主命のパートナー）
スクナビコナ

漢字破字法
奴＝くヌノ一＝九奴の一（いち）

国栖（くず）＝国巣国津国主九津九主九頭九栖九州

大国主命
オオクズ＝大国栖

牛頭（ゴズ）天王
九頭龍大神

いろいろ

素盞嗚尊が八岐大蛇を退治した後、
「八雲立つ出雲八重垣妻込みに八重垣造る其の八重垣を」
と詠んで須賀の地に櫛稲田姫との住居を構えた。

八雲立つ出雲八重垣妻込みに八重垣造る其の八重垣を

やくもたつ
いずも
やえがきつ
まごみ
にやえがき
つくる
このやえが
　きを

右から縦に読んでみる

突付き難き峨へ、桃が見える家を。
国栖へ五百の木、八重山に通請。

八重＝弥栄＝八坂

ヤマタノオロチ（八岐大蛇、八俣遠呂智、八俣遠呂知）
↓
八街（ヤチマタ）の居る地

土雲（土蜘蛛）
出雲（出蜘蛛）→出ずる蜘蛛＝穴居をやめた蜘蛛族？

土祖神＝土蜘蛛の祖？
天鈿女（ウズメ）＝産土女
三宝荒神土祖神（はにおやのかみ）（竈の神）は「どそじん」とも読める＝道祖神（どうそじん）？
http://blog.goo.ne.jp/penpentaro/e/a04243ef15137eece205eea389248f41
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%8D%92%E7%A5%9E
チベット（吐藩国）の五大元素　地（ア）、水（バ）、火（ラ）、風（ハ）、空（キャ）（五輪塔、卒塔婆）を、竈の構造にすると、下からアラハバキャ（アラハバキ）になる。
荒神とアラハバキ
http://act9.jp/fan/report/ai/ryuh/arahabaki.htm

迦具土（カグツチ）＝火グド＝火狗奴
漢字破字法
土＝十一

大和（やまと）国
八馬統国
八女統国

邪馬台国（やまたい）国
八女多居国
八馬多居国

出雲大社の八雲図を
アヒルクサ文字で解く。

やっぱり、やめました・・・

エジプトのアテン神と天照大御神

アマルナ宗教改革
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A8%E3%82%B8%E3%83%97%E3%83%88%E7%BE%8E%E8%A1%93#.E3.82.A2.E3.83.9E.E3.83.AB.E3.83.8A.E6.A7.98.E5.BC.8F

アテン神
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%86%E3%83%B3

　アテン神を拝することができるのは神官でもあった王とその家族だけで、一般の人びとは王家族がアテン神を礼拝している姿を刻んだ神棚を拝するという信仰のありかたも、国民には受け入れられなかったのです。
　アテン神もこの王の失政とともに見られなくなってしまいます。
「図説古代エジプト誌　古代エジプトの神々」

　今でこそ伊勢の皇太神宮（こうたいじんぐう・内宮）でお祀りされている天照大神ですが、しかし、その昔は皇室の殿内、すなわち、天皇と同床同殿にてお祀りされていたのです。
http://ooinari.fc2web.com/inariy-site/yaoyorozu/index3.html

　

素盞嗚が暴れた訳

　スサノヲは勝ちに乗じて、アマテラスの田の畔を壊し、田の溝を埋め、またアマテラスが新嘗祭を行なう神聖な御殿に屎を散らかした。
　しかしアマテラスはとがめることなく、
「屎のようなものは、酔って吐こうとして弟はしたのでしょう。また田の畔を壊し、田の溝を埋めたのは、土地がもったいないとして、弟はしたのでしょう」
とスサノヲの行動を善いように言い直したが、スサノヲの悪態はおさまることがなかった。
　アマテラスが機織屋にいて、機織女に神御衣を織らせていたときのことである。スサノヲはその機織屋の棟に穴をあけ、馬の皮を剥ぎ取って落とし入れた。これを見て驚いた機織女が梭で陰部を衝いて死んでしまった。
　この様子を見ていたアマテラスは驚いて、天の石屋の戸を開いて、中に閉じこもってしまった。すると天高原はすっかり暗くなり、葦原中国もことごとく暗くなった。永遠の闇が続いた。邪神の騒ぐ声が蝿のように満ちて、あらゆる禍が起こった。

　

七夕（たなばた）
　天帝の娘である織女は、機を織るのが仕事です。しかし仕事ばかりする織女を心配した天帝は、娘を天の川の向かい岸にいる牽牛と引き合わせました。すると二人は恋に夢中になって仕事を全くしなくなってしまいました。それをみた天帝は怒り、二人を天の川の両岸に引き離してしまいました。

　二人の様子を哀れに思った天帝は、一年に一度、７月７日の夜にだけ会うことを許しました。

牽牛＝牛頭天王＝素盞嗚
織姫＝棚機姫命
素盞嗚は、二人を天の川の両岸に引き離した為に暴れた？

火炎土器
祭などに使われた祭器であると考えられています。
　
でも、底にススやおこげの痕が残っているそうで、
安定が悪いので下の部分を土に埋め炭をいれて、
上に壷などを乗せ煮炊きに使われていたのでは？

エンジョイジャパン／コリア最後のリニューアル。
大幅なレイアウト変更とスレッド削除の徹底。
もしかして最後のリニューアルは日本人スタッフにまかされていた？

「萌え」の語源
1979年月刊『絵本とおはなし』を創刊。1983年月刊『MOE』と改称。

『MOE』という名前はイラストレーター永田萌の萌からつけられた。

語源は「燃え」じゃ無いと思う。

おまけ
新しいデモ。コスプレデモ。
汚沢のお面を被り、「私は人民解放軍の野戦軍司令官である。」
「日本人に優秀wな韓国人の血を混ぜないといけない」とデモをする。
ポッポのお面を被り、「「日本は日本人だけのものではありません」と言う等すればインパクトがありそう。
そして、萌え要素も追加。

銀河鉄道クククって・・・
999号は3つ9があるので、スリーナイン（three-nine）号なのに。

번호	제목	글쓴이	날짜	조회
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2966	청산리 전투의 실상	cncncnl	2010-10-25	2716
2965	청산리 전투의 핵심	gandarf2	2010-10-25	2522
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2957	아오야마 마을 오가치· 신자료 발견 .......	guns2	2010-10-23	3313
2956	참고 논문 일한 역사 공동 연구보다	depok	2010-10-23	1793
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2953	고려가요..두 편..	woochan	2010-10-23	2262
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