또, 조선 측에 둘 수 있는 배외성·폐쇄성도 철저히 한 것이 있었다.근대 이전에는, 제국이라고도 하는 강대국을 들여다 보고 많은 나라는 자국의 내정을 타국에 알려지는 것을 싫어했다.약한 나라나 자국의 문화에 대해서 열위성을 느끼고 있는 나라는 특히 그랬지.반도에 있어도 그 경향은 강해지고 갔다.명청교체 이후의 조선의 특징의 한 살인 코나카화사상은, 반복하면, 극도의 쇄국이나 배외성을 정당화하기 위한 도리라고 할 수 있다.극동 아시아(Far East)에 대해 서양의 주목이 모여 온 19 세기에는, 그 폐쇄성에 대하고, 조선은 반대로 주목받아 은자의 나라등으로 불리기에 이르렀다.

현재에 있어 일부의 사람은 에도시대의 통신사의 역사를 「평화를 열었다」라고인가 「양국의 문인들의 우정이나 교류가 꽃 피었다」라고 반복해 주장하고 있다.그러나, 지금까지 상술해 온 것처럼, 이러한 입맛의 좋은 기술은 터무니 없게 빗나간 화살이다.「우리 나라, 백세의 수(원수)」라고보이고 있던 일본의 문인과 학우가 되거나 조선의 국정을 분명히 하거나 하는 것은 터부이며, 위험한 행위인 것은 자명했다.잠시동안의 앙분이나 인사 치레의 종류는 예외지만, 마음을 다니게 할 수 있는 교류는 없었다.개인 사이의 교분을 허락하지 않는, 불행한 구조가 거기에는 있던 것을 모르면 안 된다.

통신사의 역사에서는 말기에 해당하는 18 세기는 일본에서는 옛 뜻 학파나 고문사학파 등 반주자학적 언설이 분위기가  살았던 시대였다.일본의 문인들중에는 통신사의 일행의 문인에 대해서 경학 논쟁을 걸려고 한 것도 있었지만, 상대로 해 주지 않았다.당시의 조선의 유학은 실증적인 물건이라고는 할 수 없는 데다가, 노론파의 총수·송시열이 상징하는 주자학일존주의에 물들일 수 있고 있고, 이설을 보관 유지하는 것은 「이 학문 난적」으로서 피로 물든 탄핵의 대상이 되고 있었다.

조선 말기의 정치 항쟁에 연좌 하고 유죄에 처해진 정 젊은?(챠야마)(은)는 서적을 통해서 오규우 왕래(고문사학)나 그 제자·다자이슝다이의 설에 영향을 받아 주자학 비판의 학문적인 관점을 얻을 수 있었다.그리고, 일본의 유학을 「찬연히 하고 있다」등과 솔직하게, 전대미문의정도로 높게 평가했다.그와 같은 예외도 있었지만, 그것은 통신사가 끝난 후의 일로였다.

왼쪽에서(보다), 다자이슝다이, 오규우 왕래, 정챠야마의 초상

서양과의 접촉, 그의 지문명의 이해에 있어도 같은 사상이 있었다.일본은 전국시대 이래, 한정첨가라고 해도 유럽인과의 교역이 계속 되고 있었다.야시로 장군 요시무네가 서적봉행·아오키 곤요 서에 네델란드어의 연구를 지시한 적도 있어, 에도 중기 이후, 네델란드의 의학이나 사회에 대한 지식을 가지는 것이 많아졌다.