現在の半島には古代の新羅の子孫はいても、高句麗、百済の子孫は一人もいない。
それは族譜によっても確認できる。
高句麗、百済は滅びるまで固有語の名前を捨ててはいなかったから、系図の最初は（漢字が伝わる前から使っていた）固有語の名前が記されていなければならない。
百済の子孫など一人もいず、存在しているのは唐帝国と一緒に高句麗、百済を滅ぼした新羅の関係者のみだ。
にもかかわらず、なぜ韓国人は時々”百済”、”百済”と口にするのだろうか？
答えは明白だ。 日帝残滓ということ。
写真の仏像は、一般に百済観音といわれているが、8世紀の時点で法隆寺にあったものではなく、17世紀以降の記録に現れる。 それも「虚空蔵菩薩」と呼ばれていた。
「虚空蔵菩薩、御七尺余、此 ノ尊像ノ起因、古記ニモレタリ。古老ノ伝ニ異朝将来ノ像ト謂ウ。其ノ所以ヲ知 ラザル也」
１７４６（延享３）年、「古今一陽集」
明治以降「百済観音」と呼ぶようにしたらしい。
明治期に帝国日本は半島を併合し、朝鮮をどうにか日本と融和させようと工夫した。
そのひとつが、古代に滅んだ百済と日本とのつながりの深さであった。
百済とは何の関係もなく、その故地に後から移り住んだに過ぎない朝鮮人に対して、あたかも彼らが百済とつながりがあるかのように洗脳していったわけだ。 洗脳がうまくいきすぎた。
現代の韓国人はいまだに日帝残滓にどっぷりと嵌っている。
いたいたしいほどだ。
현재의 반도에는 고대의 신라의 자손은 있어도, 고구려, (쿠다라)백제의 자손은 한 명도 없다.
그것은 족보에 의해도 확인할 수 있다.
고구려, (쿠다라)백제는 멸망할 때까지 고유어의 이름을 버리지는 않았으니까, 계도의 처음은(한자가 전해지기 전부터 사용하고 있던) 고유어의 이름이 기록되지 않으면 안 된다.
(쿠다라)백제의 자손 등 한 명도 있지 않고, 존재하고 있는 것은 당제국과 함께 고구려, (쿠다라)백제를 멸한 신라의 관계자만이다.
그럼에도 불구하고, 왜 한국인은 가끔”(쿠다라)백제”, ”(쿠다라)백제”라고 입에 대는 것일까？
대답은 명백하다. 일제 잔재라고 하는 것.
사진의 불상은, 일반적으로 (쿠다라)백제 관음이라고 하고 있지만, 8 세기의 시점에서 호류사에 있던 것이 아니고, 17 세기 이후의 기록에 나타난다. 그것도 「고쿠조우 보살」이라고 불리고 있었다.
「고쿠조우 보살, 칠척여, 차노 존상노 기인, 고기 니모레타리.노인노전니 외국의 조정 장래노상트 이유우.기노소이지라잘야」
1746(연향 3) 년, 「고금일양집」
메이지 이후 「(쿠다라)백제 관음」이라고 부르도록(듯이) 한 것 같다.
메이지기에 제국 일본은 반도를 병합 해, 조선을 어떻게든 일본과 융화시키려고 궁리했다.
그 하나가, 고대에 멸망한 (쿠다라)백제와 일본과의 연결의 깊이에서 만났다.
(쿠다라)백제란 아무 관계도 없고, 그 고지에 나중에 이주한 것에 지나지 않는 한국인에 대해서, 마치 그들이 (쿠다라)백제와 연결이 있는 것 같게 세뇌 사제익살떨어다. 세뇌가 너무 잘 되었다.
현대의 한국인은 아직껏 일제 잔재에 듬뿍감은 있다.
딱할 정도다.