日蓮が『末法無戒』とか言いだし、後の浄土真宗もこれを採用、僧侶が肉食妻帯する宗派が多数派となった。結果、日本では『末法なんだから戒なんて守らなくていいじゃん？』『戒にとらわれるのも釈尊の本願じゃないよね！』という空気が醸成される。
ちなみに、末法思想というのは後世に成立したものであり、釈尊の教えとは関係ない。戒の無い所に悟りは無く、戒は悟りの前提条件である。
まあ、釈尊の教えでも、戒と言っても在家は五戒を守っていれば良く、出家といえど肉食絶対禁止と言うわけでは無い。
ただ、仏教では基本、出家は性交絶対禁止であり、妻帯する出家者は日本独自の存在である。
昔、ヤフー知恵袋で、仏教絡みの質問の常連回答者だった。この程度の知識も無いのに仏教のエキスパートを名乗る奴がゴロゴロいて、調子に乗って論破しまくってたのでヤフー知恵袋宗教カテゴリー仏教組の中では私は嫌われていたkkkkk.
니치렌이 「끝법무계」라든지 말하기 시작해, 후의 정토진종도 이것을 채용, 승려가 육식 대처하는 종파가 다수파가 되었다.결과, 일본에서는 「끝법이니까 계는 지키지 않아 좋잖아?」 「계에얽매이는 것도 석가모니의 숙원이 아니지요!」(이)라고 하는 공기가 양성된다.
덧붙여서, 끝법사상이라고 하는 것은 후세에 성립한 것이어, 석가모니의 가르침과는 관계없다.계가 없는 곳에 깨달음은 없고, 계는 깨달음의 전제 조건이다.
뭐, 석가모니의 가르침에서도, 계라고 해도 재가는 오계를 지키고 있으면 자주(잘), 출가라고 해도 육식 절대 금지라고 말하는 것은 없다.
단지, 불교에서는 기본, 출가는 성교 절대 금지이며, 대처 하는 출가자는 일본 독자적인 존재이다.