1392年 60余年間持続した南北朝時代(1336〓1392年)を締め切って統一を果たした日本の実情幕府(室町幕府)3大将軍(将軍) ゾックリウィだけ(足利義満, [足利ヨシミス])は長い間の懸案だった東アジア外交を積極的に展開しようとした. 彼は 1403年人に獅子を派遣して ‘日本国王(日本国王)’で冊封を受けた. 人からの冊封は東アジア国際社会で重要な意味を持つ. これをきっかけで朝鮮と日本の関係も急進展されて体系化が成り立つようになった.
1404年には足利ヨシミスが日本国王の資格で朝鮮の王に国書を送ったし, 朝鮮朝廷はこれを受け付けた. 以後から朝鮮では足利ヨシミスを日本国王として応待する事にしたし, 実情幕府の将軍を日本外交権の主体として認めた. 同時に幕府将軍冊封体制の中の日本国王として朝鮮の王と同等な資格で外交儀礼を取り揃えるようにした.
こういうわけで組・仕事両国は 600余年間にわたった国交断絶状態を終わらせて国交を再開こんにちはだった. 国交を再開した後両国の外交主権者である朝鮮の王と日本実情幕府将軍の間には使節団の往来が活発に成り立った. 朝鮮では日本の幕府に通信社・回礼社・堡氷社などの名称で 18回の使節団を派遣したし, 実情幕府では朝鮮の王に 70回の使節団を派遣した.
実情幕府で日本国王事を派遣した目的は非常に多様だった. 国交再開と守護(修好), このため疲れである送還と倭寇禁制(禁制) 約束, 朝鮮王の謝絶に対する回礼と堡氷(報聘), 朝鮮王室の慶弔に対するムンウィ(問慰), 人に対する通交取り持ち要請, 三浦倭乱・サリャングジンウェビョン・ウルミョウェビョンなどに断絶された対馬島との通交回復要請, 朝鮮の国政探索など政治的なことが中心的だった.
もこれと共に大蔵経区役所(求請), 社員建立のための財政サポート要求など文化・経済的な内容まで含まれたという点が特徴だ. また公式的な使命(使命)で立てなかったが日本国王事の場合にも公務役を通じる交易の利益をはかろうとした.
朝鮮前期日本の実情幕府から朝鮮朝廷に派遣された謝絶は 1399年(正宗 1)から 1592年(先祖 25)まで皆 70余回に達した. 1404年(太宗 4)から朝鮮では実情幕府将軍に対する呼称を ‘日本国大将軍’から ‘日本国王’に変えたし, 彼が送った謝絶を ‘日本国王事’と呼んだ. ところで 70回の日本国王事の中で 1470年(成宗 1) 以後では日本国王を騙った緯糸(偽使)が多数含まれるのでこの数字をすべて信じることはできない. 1510年(中宗 5)の三浦倭乱後では断絶された対馬島との関係復旧を要請する日本国王事の派遣が多かったがこの時期の日本国王事も緯糸だった可能性が申し立てられている.
日本国王事の構成と規模に対してはこの時期日本側の資料に実際が記録されていなくて確かに分かることはできない. ところで 1424年(世宗 6)に全日本国王事仲間の数字が 523人だという記事が実録に出ることで見て場合によっては大規模の使節団が派遣されて来たことを分かる. 日本国王事の場合三浦(三浦)を経由して上京したし基本的な外交業務を礼曹判書で処理した. 日本国王事はソウルの東平官(東平館)にとどまったが上京人員は 『解凍帝国期』 ゾビングウングゾブギ(朝聘応接記)の規定によれば 25人に限定された.
日本国王事の情事(正使)は大部分実情幕府の保護を受けた硬度計算違い(京都五山)の僧侶が任命された. 当時硬度計算違いの高位僧侶たちは仏経に該博なだけでなく, 中国の漢詩文や留学・経典・歴史を含めて日本の史書(史書)・画家(和歌) などにも精通した. 実情幕府は内政と外交で顧問格である人物をこれら禅宗僧侶たちで求めた. 当時硬度計算違いの禅僧(禅僧)たちは外交文書の基礎を含めて外交にも参加した. 彼らは以前まで外交を担当した調整の公家(公家)の代わりをする教養集団として実情幕府の外交に必須不可欠した存在だった.
大蔵経の区役所は朝鮮前期両国の間の文化交流の主要部分を飾ることだったが, 事例がしめて 107回に達した. このなかに日本国王事は 1399年(正宗 1)から 1556年(明宗 11)まで 27回にわたって朝鮮朝廷に大蔵経を区役所したし, 朝鮮朝廷では大部分要請を収容して 22回やサグブ(賜給) した. 一方日本国王事が査察建立資金や修理などに必要な資金を仏事(仏事)の助演(助縁)という名目で要請した場合が 13回にのぼるのに, 調整では 9回にわたって小銭や木綿をサグブハだった.
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明と朝鮮が日本国王で呼称が変更する前までは `将軍`の地位にあった天皇陛下 ww
일본국왕으로 책봉한다!1392년 60여 년간 지속되었던 남북조시대(1336～1392년)를 마감하고 통일을 달성한 일본의 실정막부(室町幕府) 3대 장군(將軍) 족리의만(足利義滿, [아시카가 요시미쓰])은 오랫동안의 현안이었던 동아시아 외교를 적극적으로 전개하고자 하였다. 그는 1403년 명에 사자를 파견해 ‘일본국왕(日本國王)’으로 책봉을 받았다. 명으로부터의 책봉은 동아시아 국제사회에서 중요한 의미를 지닌다. 이를 계기로 조선과 일본의 관계도 급진전되고 체계화가 이루어지게 되었다.
1392년 60여 년간 지속되었던 남북조시대(1336～1392년)를 마감하고 통일을 달성한 일본의 실정막부(室町幕府) 3대 장군(將軍) 족리의만(足利義滿, [아시카가 요시미쓰])은 오랫동안의 현안이었던 동아시아 외교를 적극적으로 전개하고자 하였다. 그는 1403년 명에 사자를 파견해 ‘일본국왕(日本國王)’으로 책봉을 받았다. 명으로부터의 책봉은 동아시아 국제사회에서 중요한 의미를 지닌다. 이를 계기로 조선과 일본의 관계도 급진전되고 체계화가 이루어지게 되었다.
1404년에는 아시카가 요시미쓰가 일본국왕의 자격으로 조선의 왕에게 국서를 보내왔고, 조선 조정은 이를 접수하였다. 이후부터 조선에서는 아시카가 요시미쓰를 일본국왕으로서 접대하기로 하였고, 실정막부의 장군을 일본 외교권의 주체로서 인정하였다. 동시에 막부 장군 책봉 체제 속의 일본국왕으로서 조선의 왕과 동등한 자격으로 외교 의례를 갖추도록 하였다.
이로써 조·일 양국은 600여 년간에 걸친 국교 단절 상태를 끝내고 국교를 재개하였다. 국교를 재개한 후 양국의 외교 주권자인 조선의 왕과 일본 실정막부 장군 간에는 사절단의 왕래가 활발하게 이루어졌다. 조선에서는 일본의 막부에게 통신사·회례사·보빙사 등의 명칭으로 18회의 사절단을 파견하였으며, 실정막부에서는 조선의 왕에게 70회의 사절단을 파견하였다.
실정막부에서 일본국왕사를 파견한 목적은 매우 다양하였다. 국교 재개와 수호(修好), 이를 위한 피로인 송환과 일본인 금제(禁制) 약속, 조선 왕의 사절에 대한 회례와 보빙(報聘), 조선 왕실의 경조사에 대한 문위(問慰), 명에 대한 통교 주선 요청, 삼포왜란·사량진왜변·을묘왜변 등으로 단절된 대마도와의 통교 회복 요청, 조선의 국정 탐색 등 정치적인 것이 중심적이었다.
또한 이와 함께 대장경 구청(求請), 사원 건립을 위한 재정 지원 요구 등 문화·경제적인 내용까지 포함되었다는 점이 특징이다. 또 공식적인 사명(使命)으로 내세우지는 않았지만 일본국왕사의 경우에도 공무역을 통한 교역의 이익을 도모하고자 하였다.
조선전기 일본의 실정막부로부터 조선 조정으로 파견된 사절은 1399년(정종 1)부터 1592년(선조 25)까지 모두 70여 회에 달하였다. 1404년(태종 4)부터 조선에서는 실정막부 장군에 대한 호칭을 ‘일본국대장군’에서 ‘일본국왕’으로 바꾸었고, 그가 보낸 사절을 ‘일본국왕사’라고 불렀다. 그런데 70회의 일본국왕사 중에서 1470년(성종 1) 이후로는 일본국왕을 사칭한 위사(僞使)가 다수 포함되므로 이 숫자를 다 믿을 수는 없다. 1510년(중종 5)의 삼포왜란 후로는 단절된 대마도와의 관계 복구를 요청하는 일본국왕사의 파견이 많았는데 이 시기의 일본국왕사도 위사였을 가능성이 제기되고 있다.
일본국왕사의 구성과 규모에 대해서는 이 시기 일본 측의 자료에 실상이 기록되어 있지 않아 확실히 알 수는 없다. 그런데 1424년(세종 6)에 온 일본국왕사 일행의 숫자가 523명이라는 기사가 실록에 나오는 것으로 보아 경우에 따라서는 대규모의 사절단이 파견되어 왔음을 알 수 있다. 일본국왕사의 경우 삼포(三浦)를 경유하여 상경하였으며 기본적인 외교 업무를 예조에서 처리하였다. 일본국왕사는 서울의 동평관(東平館)에 머물렀는데 상경 인원은 『해동제국기』 조빙응접기(朝聘應接記)의 규정에 의하면 25명으로 한정되었다.
일본국왕사의 정사(正使)는 대부분 실정막부의 보호를 받았던 경도오산(京都五山)의 승려가 임명되었다. 당시 경도오산의 고위 승려들은 불경에 해박할 뿐만 아니라, 중국의 한시문이나 유학·경전·역사를 비롯해 일본의 사서(史書)·화가(和歌) 등에도 정통하였다. 실정막부는 내정과 외교에서 고문격인 인물을 이들 선종 승려들에서 구하였다. 당시 경도오산의 선승(禪僧)들은 외교문서의 기초를 비롯해 외교에도 참여하였다. 그들은 이전까지 외교를 담당하였던 조정의 공가(公家)를 대신하는 교양 집단으로서 실정막부의 외교에 필수불가결한 존재였다.
대장경의 구청은 조선전기 양국 간의 문화 교류의 주요 부분을 장식하는 것이었는데, 사례가 도합 107회에 달하였다. 이 가운데 일본국왕사는 1399년(정종 1)부터 1556년(명종 11)까지 27회에 걸쳐 조선 조정에 대장경을 구청하였고, 조선 조정에서는 대부분 요청을 수용하여 22회나 사급(賜給) 하였다. 한편 일본국왕사가 사찰 건립 자금이나 수리 등에 필요한 자금을 불사(佛事)의 조연(助緣)이라는 명목으로 요청한 경우가 13회에 이르는데, 조정에서는 9회에 걸쳐 동전이나 목면을 사급하였다.
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명나라와 조선이 일본 국왕으로 호칭이 변경하기 전까진 `장군`의 지위에 있었던 일본왕 ww